“Se está criminalizando de manera simplista a las mujeres gestantes y a las familias”

“Es importante que el punto de vista de las gestantes por sustitución sea tenido en cuenta por los movimientos feministas y por los políticos que probablemente tengan que regularlo en el futuro”, afirma Ariadna Ayala, antropóloga que participará, junto a mujeres que han gestado para terceros y medio centenar de expertos, en el primer congreso internacional sobre gestación subrogada que se celebrará en julio de 2023 en Bilbao y que fue presentado ayer por la asociación Gure umeen ametsak, una de las organizadoras del evento.

¿Por qué resulta tan polémica la gestación por sustitución?

La gestación subrogada muestra que la gestación ya no está vinculada con la maternidad. Es una mujer la que gesta el bebé de otras personas con un embrión con el que no comparte material genético. La gestación por sustitución pone en cuestión la manera de entender la familia y cómo ésta se conforma en Occidente.

¿Sería tan polémica si no hubiera compensación económica?

Hay lugares en los que es mejor aceptada si se considera una acción altruista. Hay mucha polémica en lo que respecta a la monetarización del trabajo gestacional. Las mujeres californianas a las que he entrevistado consideran que el dinero es una compensación por los nueve meses de gestación y por todas las citas médicas y gestiones que tienen que realizar. La mayoría tienen ya sus familias conformadas y consideran que el proceso de gestación supone un esfuerzo y que lo justo es que se les ofrezca un dinero que les viene bien para reinvertirlo en sus familias.

¿Cuáles son las principales motivaciones que llevan a una mujer a gestar para otra familia?

Las 16 mujeres californianas a las que he entrevistado este verano sostienen que han querido ayudar a otras familias o personas a tener hijos e hijas. Esa es su motivación principal. La motivación económica también es importante, aunque secundaria. Es importante indicar que no están en situaciones económicas precarias. Si hay riesgo de pobreza, no son consideradas como candidatas adecuadas por las agencias de gestación por sustitución. Son mujeres de clase media que trabajan y la gran mayoría cuentan con diplomas universitarios. Todas tienen hijos. Es muy común que repitan y la mayoría dice que la experiencia ha sido positiva.

¿Qué dilemas éticos plantea la gestación por sustitución?

Un dilema ético tiene que ver con la posible explotación económica de las mujeres. En contextos donde haya mucha desigualdad económica podría pensarse que las mujeres van a decidir gestar para terceros para obtener dinero y para algunos esto supone un riesgo de explotación de dichas mujeres. Otro dilema ético tiene que ver con la comercialización de algo que se considera íntimo, del ámbito de lo femenino, familiar y privado, es decir, un campo que no debería estar abierto a los intercambios económicos ni caer dentro de lo que se considera trabajo remunerado. De ahí que se utilice peyorativamente el término vientres de alquiler.

¿Por qué en el Estado español no se ha regulado habiéndolo hecho otros países del entorno?

La cuestión no se ha abordado con seriedad y no se ha pedido información a investigadores e investigadoras que están estudiando el tema. El asunto se ha politizado excesivamente en los últimos años y no se ha abordado de manera sosegada. En lugar de tener un debate social complejo, con matices y análisis de diferentes experiencias internacionales, se está criminalizando de manera simplista a las mujeres gestantes y a las familias.

La ministra de Igualdad consideró la gestación subrogada como una “forma de violencia” contra las mujeres. ¿Qué opina al respecto?

En los casos que conozco, Ucrania y California, no puedo afirmar que sea equiparable con una forma de violencia contra las mujeres. Ellas deciden conscientemente solicitar ser gestantes y firman con conocimiento de causa los contratos que las amparan. El problema sería presuponer que la gestación subrogada se realiza de forma forzada, esto es, en contextos socio-económicos o socio-culturales que no las permitan decidir libremente.

Mujeres feministas se posicionan en contra y gestantes piden que se las respete. ¿No es contradictorio?

Lo que para mí es contradictorio es que se quieran imponer ciertas narrativas maestras o modos de hacer universales a todas las mujeres. Por otro lado, entiendo que hay grupos feministas preocupados porque haya gestantes que no tomen libremente la decisión. Las gestantes que conozco opinan que son suficientemente inteligentes como para tomar decisiones que no vayan en su contra. Algunas se consideran feministas y les sorprende que haya grupos feministas que afirmen que son explotadas. El feminismo tiene que escuchar las voces de todas las mujeres, no sólo de las que encajan con las formas convencionales de gestar y de criar.

Hay mucho desconocimiento. ¿Cuáles son los principales prejuicios?

Tienen que ver con la idea de que la gestante pueda apegarse emocionalmente al bebé y tener problemas para entregárselo a los padres. Cuesta comprender que para estas mujeres ese bebé nunca fue suyo. Hemos entrevistado, en dos proyectos de investigación, a doce mujeres ucranianas y 29 californianas y ninguna dice haber tenido problemas para entregar al bebé ni haberse arrepentido. l